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• 铃木俊隆(Shunryu Suzuki，1905年至1971年)，13世纪日本曹洞宗初祖道元禅师的法脉传人。1961年在美国旧金山建立极具规模的塔撒加拉山僧院和旧金山禅院。此举带动美国本土开始广设禅修中心，并影响日本禅宗在美国的传播，进而大放异彩。


• 开启乔布斯心灵的禅学经典

 



 

禅修的心应该始终是一颗初心（初学者的心）。初学者的心不受各种习性的羁绊，他们随时准备好去接受、去质疑。

 

那个质朴无知的第一探问（我是谁？）有必要贯彻整个禅修历程。

 

禅者的人格表现出各种不凡的素质：轻快、活力充沛、坦率、简朴、谦卑、真诚、喜气洋洋、无比善悟与深不可测的慈悲。

禅修之所以困难，不在于盘腿而坐，也不在于要达到开悟，而是因为我们难以保持心的清净。

 

如果你有太多分别心的思想，就会画地自限。如果你太苛求或贪婪，你的心就不会丰富和自足。

 

当你的心变得苛求，当你汲汲于想要得到什么，到头来就会违反自己誓守过的戒律，包括不妄语、不偷盗、不杀生、不邪淫、不饮酒。

坐禅的姿势，当你盘腿采取莲花坐时，左脚和右脚就浑然为一了。它象征着最重要的佛教教法：非二、非一。我们的身与心既非二，也非一，既是二，也是一。我们的心灵和肉体是两个不同的观念，但也是一体的两面。

 

当你想要获得什么，心就会游荡到别的地方；当你没有想要获得什么，你会拥有的，就是此时此地的身体与心灵。

 

做任何事情都是我们本性的表现。我们不是为别的事而生存，我们生存是为了自己。这就是佛教的基本教法。

 

佛陀无法在苦行或哲学中找到人生的答案。他感兴趣的不是某些形而上的存在的物质，而是自己存在于当下的心。

 

开悟不是某种舒服快乐的感觉或某种奇特的心灵状态。当你以正确的姿势打坐，你的心灵状态本身就是开悟的。

在清净宗教的领域中，无时空分离，无善恶对立。这种善恶是非观只存在于你的心里。我们应该做的就是，活在当下。

管理别人最好的方法，是让他们做他们想做的事，你从旁看守他们，但只是看着，不存有任何想控制他们的心。

在坐禅时，如果你想获得完全的平静，就不应该刻意压制心中出现的各种杂念，应该任它们来去，然后这些杂念反而会被你控制。

自由不是只要喜欢的事就做，自由包含在各自的规则中。我们之所以禅修，正是为了获得完全的自由。

心的本性是清净的，就像是带有些许涟漪的清水，而涟漪总是存在的，它就是水的修行。

怀抱大心，我们就会接受每一个经验，不会对死亡感到恐惧，不会因为年老和生病而感到痛苦，也不眷恋任何过度的欢乐。因为我们把人生各方面都看做是大心的开展而加以品味。正是为了拥有这种从容自若，我们才需要坐禅。

在你自身不完美中，你会为你坚定的求道心找到基础。那些轻轻松松就能把打坐练好的人，通常都要花更多时间才能掌握到禅的真实感和禅的精髓。

当你发现你的修行毫无效果，你反而不会刻意压抑杂念，而杂念就自然停止了。这时候，你就会进入“色即是空，空即是色”的阶段了。

当你做任何事情的时候，都能无所挂碍、不受情绪和感受所困扰，那就是真正的“色即是空，空即是色”。

当人有了痛苦而坐禅，他努力想要从二元思维带来的痛苦中超脱出来，这就是“色不异空、空不异色”的阶段；知道生命短暂，所以尽情去品味每一天、每一刻，这就是“色即是空、空即是色”的阶段。

我们扣头是表示放下自己，放下自己则意味着弃绝二元性的思维。当你忘却一切分别思想，则万物都会成为你的师父，都是值得你敬拜的对象。